-
能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人，在最初入道时所修的五种观法。
一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。
二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。
三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。
四、念佛观：是观察佛身...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10054077687.html
-
问：佛教如何看待妇女？是否提倡男女平等？如何理解对女身的厌离？
答：佛教虽然提倡众生平等，但并不否定事相的差别。在佛教中，声闻乘偏向事相差别，强调男女众的尊卑有序；大乘则重视理体的平等，反对于男女相分别高低。
那么，如何理解对女身的厌离呢？如果我们不执著女身的相，也就无所谓厌离。其实，佛教并未要求我们厌离女身，尤其在大乘经典中，觉得男女本身就是假相。《维摩经》记载，舍利弗尊者去探望...
济群法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10085177870.html
-
对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是菩萨大乘。
事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道；声闻是由于听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人...
圣严法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/19282078234.html
-
、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等界，这些都是凡夫的境遇；或者进入声闻、缘觉、菩萨、佛等界，这是圣者的境界。
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，称为十法界。十法界可简单的...世世相随，为之受恼，当求寂灭无相涅槃。是为因病起声闻法界。”声闻法界，为了入涅槃，依佛声教，修苦集灭道四谛观法的境界。
“又观此病，病我色心；因于此病，而致老死；死由于生，生由昔有；有从取生，取...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15540682440.html
-
肉眼(梵语mamsa-caksus)、天眼(梵语divya-caksus)慧眼(梵语prajna-caksus) 、法眼(梵语dharma-caksus)、佛眼(梵语buddha-caksus)，是名五眼。
何谓肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻碍，就不能见。
何谓天眼？就是天人之眼，远近昼夜，都能得见。
何谓慧眼？就是声闻之眼，能看破假相，识得真空，不被境所惑动。
何谓法眼？...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/10/08372491516.html
-
而且是用我们的语言无法表达出来的。因此我们这里谈到的世界观，是佛菩萨在经典里告诉我们的，希望我们能够理解和掌握的对世界的认识。这要从三个方面来说： 1.声闻乘的世界观——人空法有 佛陀最初是对小乘人，也就是声闻乘的人说法的，因为小乘人刚开始学佛法，主要的目的就是为了消除烦恼。佛陀为了让他们消除烦恼呢，就用世间的知识来给他们讨论。告诉他们：我们这个世界是有的，但是这个世界上的一切呢，都是因缘和合...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16530661613.html
-
为化身。
作者：如果一个行者已经领悟到空性，还需要修本尊法吗？
堪布：需要，因为真正的空性是明空，不是顽空。但许多行者不能识别明空与顽空，可能会把顽空当成本觉明空，结果转生到声闻界或无色界去了。如果经过灌顶修本尊法，就决定不会转生到声闻界或无色界。
作者：请详细解说一下声闻界和无色界的状态是怎么一回事？
堪布：声闻界不是小乘佛教里的声闻乘。声闻界是已经完全控制了念头，他没有...
廖自力
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07232194520.html
-
小乘，佛法是一味的，只是由于说法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了。佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是菩萨的大乘。 事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道；声闻是由于听法修行而解脱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15062155787.html
-
空的原理，逻辑性地推论出“一切众生成佛的可能性”，但瑜伽行派却可推出“部分（声闻种姓、独觉种姓与无性种姓）众生不能成佛的必然性”，于是，成佛的必然性就只有在“菩萨种姓”众生方始存在，而成佛的可能性，也...字，以“大乘”（mahAyAna）譬喻悲愿广大的菩萨，以其犹如大车，可以载运广大众生，到达究竟涅槃的彼岸。相对而言，声闻、缘觉悲愿浅薄，但求“逮得己利”而未发广度众生之大愿，犹如小车只能载运自己，故...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html
-
大乘家立“五性各别”之说，认为诸佛的教法，不可能没有“三乘”的差别，定性二乘，必定通过声闻乘和缘觉乘而 达到涅槃境界，菩萨种性，必定由菩萨乘而达到涅槃境界。至于《法华经》等所说的一乘，只不过是一种权便，防止“不定性”者堕于声闻、缘觉二乘，而使这些人能够从大乘菩萨道得到涅槃境界。所谓的一乘，只不过在申明，声闻、缘觉、菩萨三乘所趣入的真如之理没有差别，所达到的解脱境界没有差别而已。权大乘家眼里的“一乘...
李 蓉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16595661960.html